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普庵祖師
Guest_
有關普菴印肅禪師的史料,很據望月《佛教大辭典》(註1) 收錄
的就有下列文獻:〈普菴印肅禪師語錄序〉,《天如惟則禪師語錄》
第六、第八,《佛祖歷代通載》第三十、第三十六,《釋氏稽古略》
第四,《歷代中纂左編》第一百三十八,《釋鑑稽古略續集》第一,
《佛祖綱目》第三十八,《續燈存稿》第十補遺,《五燈會元續略》
第二上,《五燈嚴統》第二十,《南宋元明禪林僧寶傳》第四,《諸
堂安像記》,《禪林象器箋,靈像門》等。
當今,王徵士、周勳男主編《普庵禪師全集》(註2) ,以卍字《
續藏經》所收錄之三卷《普庵語錄》為主,並有〈普庵咒古琴譜〉以
及佚名的〈普庵禪師靈驗記〉,加以標點,方便閱讀。
綜合以上史料,有關普菴禪師的生平介紹,大體可敘述如下:
禪師諱印肅,號普菴,生於北宋徽宗政和五年(1115)11月27日,
袁州之宣春人(江西省袁州府),姓余氏。南宋紹興 4年(1134) 8月,
年21依壽隆院賢公出家。紹興11年落髮,翌年 5月受戒於袁州開元寺
。師容貌魁奇,智性巧慧,深為賢公器重,勉讀《法華經》即紹興13
年入湖湘遊,謁訪溈山牧庵法忠禪師,得其開示有省,後又回壽隆院
。紹興23年,師年29使牒請主慈化寺。師常布衾紙
衣,脅不沾席,禪定之餘,有一日誦《華嚴經》至「達本情忘,知心
體合」豁然大悟。自此之後,四方來訪者問答示眾偈語廣被,徵詰笑
喝書頌不一而足,廣津染,崇塔廟,禦災擔患,天動物與,雖鬼神莫
測其變,符頌藥水,驗世非一。孝宗乾道 2年正月營造梵宇, 4年12
月落成,明年即孝宗乾道 5年(1169) 7月21日,沐浴書偈,跏趺宗寂
,年55。敕封普菴寂感妙濟真覺昭貺禪師謚號。
後世,元代成宗大德 4年(1300)重謚大德慧慶,明代成祖永樂18
年(1420)加謚普菴至善弘仁圓通智慧寂感妙應慈濟真覺昭貺慧慶護國
宣教大德菩薩。因普菴禪師生前消災除病靈驗膾炙人口,演成元明清
以來,從官方到民間都紛紛塑造普菴像供奉。例如元代仁宗延祐初年
,吳郡姑蘇城西建慧慶寺,寺後普光明殿就安造普菴像。地緣關係,
大致江南尤其是江西福建一帶有普菴禪師的信仰,相傳江海船舶供奉
普菴可免災厄,傳到日本臨濟宗佛殿背後亦安普菴禪師牌位云云。
由於普菴禪師在明代特受皇帝加封,御製實錄,佛門編著稽古略
,帶動歷史傳承,自然鼓舞起民間信仰。如《續藏經》,第 120 冊
(註3) 記載:皇明成祖永樂18年12月封普菴師制曰:

「惟普菴禪師,萬行圓融,六通具足,端嚴自在,變化無方。
誓覺悟於群迷,普利益於庶類。如溥甘霖於六合,亭澤均沾;
猶現滿月於千江,光輝旁燭。眷此弘彰於靈化,式宜薦錫於名
稱。今特加封普菴至善弘仁圓通智慧寂感妙應慈濟真覺昭貺慧
慶護國宣教大德菩薩。」

普菴禪師不但本著大慈大悲,廣渡眾生,深為四眾欽仰,這時到
了明代的普菴禪師,經皇帝這一稱讚,既成觀音菩薩化身,又是具有
禱求者,隨所願欲,悉皆感孚,民間應和者愈來愈多。明初,成祖御
製〈普菴實錄序〉,視普菴行同如佛在世,能禦災捍患,拯危濟急,
無怪乎民間會供奉他當護身主神。這是皇權時代,上承下效,很自然
的發展。
同《續藏經》,第 120冊載,明成祖永樂21年 4月,御製〈普菴
至善強仁圓通智慧寂感妙應慈濟真覺昭貺慧慶護國宣教大德菩薩實錄
序〉:

「......近代以來,有能具真如之體,契大慈之心,弘道深法
,濟物度人,使諸有情,均沾利益,功德昭著,不惟見諸當時
,而且傳諸來世,若普菴至善弘仁圓通智慧寂感妙應慈濟真覺
昭貺慧慶護國宣教大德菩薩,是已。惟菩薩慧性圓通,根器宏
厚,紹臨濟之法緒,領牧菴之宗旨。峻梭玄辯,妙契華嚴。具
有禱求者,隨所願欲,悉皆感孚。以故,四眾傾仰,如佛在世
。」
「行業彌高,靈響益著。禦災捍患,拯危濟急。化人為善,而
積其善因;戒人為惡,而脫其惡趣。」

宋代是農業社會登峰造極的時代,南宋以來,江南人文薈萃,江
南與福建人才輩出,兩地比鄰,在宗教方面,禪宗成行,道教在決西
興起,兩地自有其親密關係。倒了元代,乃儒釋道混合的時代,宗教
儀式相互學習不在話下。尤其是民間信仰,以靈驗為祈求重心,靈符
、神咒成為作法工具。明代皇帝對普菴禪師加封,尤其是普菴的靈驗
有求必應之說,更促進民間附和成為崇拜的偶像。
參、金門與臺南有關普庵祖師的造型
(一)金門
宋代徽、欽二帝被擄北去,中原淪入金人鐵蹄,宋室南渡江南杭
州,中原漢人大舉南下,移居金門增多,更帶動此地開發。南宋高宗
紹興年間,朱熹到金門辦學,今勿浯江書院朱子祠,清初所設,深受
後人祭拜(註4)。
現存後浦的靈濟寺(俗名觀音亭)建於宋末。民間信仰所建的宮、
殿、廟、祠等林立,神祗亦眾多,諸如:普庵公 (有者認為是清水祖
師,或稱黑面祖師)(註5),但見及金門的普庵公臉色不是黑色反而是
紅色,頭冠書佛字猶如地藏菩薩模樣,但與澎湖的清水祖師傳說有所
出入(註6)。
金門普庵祖師信仰,起源史料未見於文字。筆者作田野調查,請
教當地耆老,得到的口述約略如下:
1.前埔,現僅有15戶住家,是沿襲早已廢鄉的地方輾轉而來的,
現有一所「清秀山宮」,堂殿正中只供普庵佛祖。右旁又有一小尊同
一模樣的普庵塑像,以替代原被會山寺請走的那一尊 。每年11
月27日誕辰有建醮慶典,這裡是金門現存最古老的普庵祖師信仰的地
方,誕辰日也與史籍相同。但現也供金門最普遍信仰的蘇府王爺等神
祗。
2.陽宅,「會山寺」,正殿只供一尊普庵祖師塑像。兩脅有兩佛
童(1991,農曆正月 6日新雕);右脅佛童左手拿缽(或火令)右手執劍
;左脅佛裡古手執法繩左手拿令牌,其中缽與法繩都是當今「法師」
作法的法器。據說原舊有的兩脅佛裡皆赤腳不穿鞋,右者執土球,左
者執色牌。
殿前案卓供奉一尊普庵祖師,就是從前埔清秀山宮,投一百次筊
請來的。這是一尊很標準的禪僧塑像,光頭,身指袈裟,跏
趺而座,手執拂塵,芒鞋放
在座下。由於請來開眼日是 7月21日,所以每年建醮日以此日為主。
會山寺,雖然以「寺」為名,也供觀音菩薩,但案桌上也供蘇府
王爺、金府王爺,太子爺等神祗,並且現在有蘇府王爺採用的乩童。
但沒有常住法師,據說每年建醮要到鎮上請法師來作醮。
3.後沙,鎮南宮,供魏府將軍等諸多神像,並供奉普庵祖師塑像
,見圖 2。詢問廟祝也不知來歷,僅以普庵祖師靈感,又是許氏恩人
,而加以供奉。
從圖 2造型,普庵祖師,頭戴佛冠,並有頭巾,身指袈裟,跏趺
座,右手執拂塵,芒鞋放在座下。
4.南門,許氏家廟,龕前案桌右上供一尊普庵祖師,這完全是傳
說中普庵祖師是許氏祖先恩人而供奉。塑像頭戴佛冠,身
披袈裟,右手結三山印,左手拿念珠,跏趺而座,芒鞋放在座下。
從以上資料,大體可了解金門現存普庵祖師信仰的概況:
ぇ信仰功能
1.驅邪、鎮妖、治鬼,屬於心靈安全之需要。當今,會山寺與鎮
南宮都有普庵祖師法力無邊之傳說,仍繪影繪聲可說出普庵佛祖的威
力來。
2.救命恩人,感恩的供奉。許氏家廟中會供奉普庵公,據傳說昔
日許氏祖先曾遭抄家滅族之危,而遺化成六字姓 (姜、呂、紀、盧、
高、謝) 把普庵公分成六份,每一化字姓,各執一塊,他日重圓,結
合成一尊普庵公,可證明彼此乃許氏人也,因而化此一浩劫。所以,
許氏宗詞以恩人供奉,或許是烈山五姓宗親(呂、盧、高、紀、姜)與
昭倫宗親(淡、譚、謝、許)另一傳說的附和也未可知,尚存疑待考。
え歷史傳承
1.先民開拓,先從海岸而逐漸往山區發展,前浦清秀山宮的傳承
可資說明。從大陸到金門島,原先攜來的家鄉神祗都是為了保佑平安
。清水山宮的普庵祖師信仰,從廢鄉傳承下來,仍保有農曆11月27日
誕辰慶典,可說相當的淵源。
2.傳播衍派,如陽宅會山寺從前浦清秀山宮請來一尊普庵祖師供
奉,所以兩地塑像造型完全一樣,屬於光頭僧人的造型。而後沙鎮南
宮與南門許氏家廟,所供奉的普庵祖師,是頭戴佛冠的造型,但也有
小異之處,前者有頭巾後者沒有,手勢也不同。這可說明造型會因時
代不同,想像判斷也會改變,同時慶典日子也會因地制宜,有所不同

ぉ信仰轉化

1.時間因素:漫長歲月衝擊下,信仰形式會改變。普庵禪師乃一
高僧,應屬於純佛教信仰。時到今日,金門幾處宮、寺與廟有普庵塑
像,已混合供奉多尊神祗,尤其必有蘇府千歲王爺。
2.乩童與小法已分開:目前金門宮廟採乩童自己起壇,不用小法
請壇;而法師成為專門行業,如替人建醮賺錢。這與澎湖目前乩裡與
小法搭配有所不同,請見第三節敘述。這種轉變可就時空、經濟、政
治、文化等因素去作分析。
(二)臺南
早在明末永曆十五年(1661),鄭成功為反清復明(註7) ,尋覓臺
澎為基地,驅逐荷蘭人盤據的臺南堡壘。故臺南沿岸鹿耳門,早年閩
南人跟隨鄭氏來此墾荒者,落根之後自然會塑造故鄉神明加以供奉,
一是祈求庇佑,一是以質懷古。
現在臺南鹿耳門聖母廟與天后宮都有「法師」(紅頭),其穿著與
佩帶法器與澎湖的法師相似,他常住在裡面,替人消災解厄,宮廟並
建「平安橋」讓信徒過橋保平安。這些活動,都是拜普庵祖師信仰的
一部份,可尋找出一脈相承的淵源。
臺南市安南區土城鹿耳門聖母廟,後殿供奉觀音菩薩。左邊供普
庵祖師,有二尊:古塑者型同金門普庵祖師造型,身披袈沙
,結跏趺座,不見芒鞋,但右手的己指與尾指並無申直結三山印,左
手也無拿念珠,本光頭,今已加冠,成鎮殿寶;新塑者高大,
兩手結三山指印,提一串念珠,光頭,披袈裟,結跏趺而坐,芒鞋放
在座下。
臺南土城鹿耳門聖母廟的普庵祖師傳如下:

普庵祖師台灣民間或稱『普庵真人』,係臨濟宗十二世之孫牧
庵忠禪師之法嗣,名印肅,號普庵。祖師生於宋徽宗政和五年
〔1115〕11月27日,南宋孝宗朝道五年〔1169〕 7月21日,享
年55歲。
祖師在世時,於江西省袁州府之南泉山宣揚引法,設置道場以
濟世度人;圓寂之後,凡誠心祈禱之信眾,亦常有感應,因此
服膺者眾。元朝初年,加贈『大德慧慶』之號,是以又有『慧
慶禪師』之尊稱。元仁宗延祐年間〔1314-19〕 ,江西省南康
府之沙門宗□,於江蘇省吳縣西南方姑蘇城西五里許處創建『
慧慶禪寺』,並築無量壽閣,閣後作『普光明殿』,安奉普庵
祖師之像,供信徒禮拜。此後,一般佛寺後殿多配以普庵祖師
,以為奉祀」。
以上這一段傳記,符合一般史科記載(註8) ,普庵禪師係臨濟法
系牧庵忠禪師之法嗣,算是第13代了。故傳承清楚,所塑神像直有其
人。
肆、澎湖普唵教主的神咒、符令與指法
澎湖各廟宇要教新小法,都有請祖師安神位的儀式。供奉普唵教
主為祖師,大體在宮廟後殿右邊,安上神位,莊嚴隆重。在神龕裡沒
塑像,而用紅紙畫上「普唵教主神位」,兩旁以普唵嵌首對聯,其格
式如下: 

傳 普用法繩為寶筏
授 普唵大教主 神位
心 唵施符水救蒼生

以上是馬公市文澳里安普唵教主神位的對聯,東衛里亦同

普 普法無邊稱教主
唵 普唵教主 神位
教 唵音有喨作醫生

普 普法神通廣大
唵 普唵教主 神位
祖 唵音佛法威靈


弘 普化神通大
揚 普唵大教主 神位
佛 唵音佛法靈



以上是馬公市五德里威靈宮安普唵教主對聯的式樣,每屆有不同
變化。
(一)神咒
在澎湖各廟宇,小法任何法事,一開始請神,第一首神咒一定是
「普唵咒」,也就是先請祖師為我做主的意思,從咒語內容可知,「
惟願古佛降臨來」,證明與佛教的淵源。
普唵咒之一:
奉請普唵大教主 神通變化不思議
隨慈發願渡眾生 作大醫生救諸苦
致慈雲 助法雨
蕩滌社稷光萬里 修造動土任興工
不問方隅並禁忌 圓光靈法妙如雲
萬億諸天常守護 百萬火首金剛將
梵王帝釋常佐助 佈常光洗點甘露
一切眾生皆得度 惟願古佛降臨來
神丘火急如律令
普唵咒之二
奉請普唵一教主 教主五方知天門
手執令旗召天兵 手執角鼓踏七星
腳踏雲梯步步行 合壇官將盡來迎
一聲喊起鬼神驚 鬼神看見列兩邊
為吾凡間救諸苦 庇佑弟子永無災
哪叱太子踏火輪 手執金鎗拋繡毬
弟子一心專拜請 普唵教主降臨來
神兵火急如律令

2006/12/18 19:46
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